Vande Mataram ; વંદે માતરમ એક ગીત કરતાં તો ભારતીયોને મન મહામંત્ર હતો. એક ચળવળ હતી. શ્રધ્ધા ભક્તિ સાથે ગવાયેલ, વંદે માતરમ ભારતના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામનું ધબકાર બની ગયું. બંકિમ ચંદ્ર ચેટર્જી દ્વારા રચિત, તેના શ્લોકો ક્રાંતિકારીઓમાં હિંમત પ્રેરિત કરે છે અને કવિતાને બલિદાન, એકતા અને રાષ્ટ્રીય ગૌરવના શક્તિશાળી પ્રતીકમાં પરિવર્તિત કરે છે.

ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથે તેમના નિબંધ "ધ રિલિજિયન ઓફ ધ આર્ટિસ્ટ" (The Religion of the Artist)-1924 માં લખ્યું છે, "હું ત્રણ ચળવળોના વાતાવરણમાં જન્મ્યો અને ઉછર્યો, જે બધી મૂળભૂત રીતે જાગૃત હતી... બીજી ચળવળ હતી... બંકિમ ચંદ્ર ચેટર્જી, જે બંગાળમાં સાહિત્યિક જાગૃતિના પ્રથમ પ્રણેતા હતા..." નિઃશંકપણે, એવું કહી શકાય કે વંદે માતરમ તે સાહિત્યિક જાગૃતિના કેન્દ્રમાં હતું.

વંદે માતરમ માતૃભૂમિ પ્રત્યેના પ્રેમનું સ્તુતિગીત છે, જે ભારત માતા પ્રત્યેની ઉલ્લાસપૂર્ણ ભક્તિમય છે. સરસ્વતી (જ્ઞાન અને સંસ્કૃતિની દેવી), લક્ષ્મી (સંપત્તિ અને સુંદરતાની દેવી) અને દુર્ગા (શક્તિ અને ઉર્જાની દેવી) ના ત્રિમૂર્તિ તરીકે મૂર્તિમંત છે.

Vande Mataram : બળવાખોર સન્યાસી લડવૈયાઓએ તેનો ઉપયોગ યુદ્ધના નાદ તરીકે કર્યો

સ્વામી વિવેકાનંદના નાના ભાઈ ભૂપેન્દ્રનાથ દત્તે લખ્યું છે કે ઢાકાના રમણ કાલી મંદિરના મહારાષ્ટ્રીયન પૂજારીના મતે, વંદે માતરમ- Vande Mataramનો લોકપ્રિય ઉપયોગ ત્યારે શરૂ થયો જ્યારે બળવાખોર સન્યાસી લડવૈયાઓએ તેનો ઉપયોગ યુદ્ધના નાદ તરીકે કર્યો. વંદે માતરમ, અથવા "માતાને વંદન” એ દેવી એટ્લે ભરતમાતા.  

આ બધું કેવી રીતે શરૂ થયું?

૧૭૬૪માં બક્સરમાં મીર કાશીમને હરાવ્યા પછી, રોબર્ટ ક્લાઇવે ઓગસ્ટ ૧૭૬૫માં ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની માટે કર વસૂલવા અને નાગરિક ન્યાયનું સંચાલન કરવા માટે બંગાળની દીવાની (જમણે) મેળવી લીધી. તેમણે કંપની અને મુર્શિદાબાદના નવાબના હિતોની સેવા કરવા માટે આ બેવડા શાસન (દ્વિ શાસન)નો ઉપયોગ કર્યો. તેમણે રેઝા ખાનને સુબા બંગાળના નાયબ દિવાન તરીકે નિયુક્ત કર્યા. રેઝા ખાન ૧૭૬૫ થી ૧૭૭૦ સુધી બંગાળના વાસ્તવિક શાસક હતા, અને તેમની સત્તા અનિયંત્રિત હતી.

ક્લાઇવ પછી, વોરેન હેસ્ટિંગ્સે કંપનીના અધિકારીઓને જિલ્લા નિરીક્ષકો તરીકે નિયુક્ત કરીને રેઝા ખાન પર લગામ લગાવવાનું શરૂ કર્યું. આ અવરોધો છતાં, રેઝા ખાને પાછલા વર્ષોના દુષ્કાળ અને સ્થાનિક અર્થતંત્રની દુર્દશાને અવગણીને, ૧૦ ટકાનો મોટો કર વધારો લાદ્યો.

Vande Mataram: દશનામી તપસ્વીઓ પરંપરાગત રીતે જમીનદારો પાસેથી વસૂલાત કરવાનો અધિકાર ધરાવતા

યોદ્ધા સાધુઓના જૂથ, મૂળ દશનામી નાગાઓ તપસ્વી હતા, જે મોટે ભાગે ઉત્તર ભારતમાં ભટકતા હતા. તેમાંથી કેટલાક ૧૭૭૦ ના દાયકાની શરૂઆતમાં બંગાળમાં સક્રિય થયા હતા અને કૂચ બિહારમાં અત્યંત જટિલ ઉત્તરાધિકાર સંઘર્ષો અને વિવાદોમાં પણ સામેલ થયા હતા, જે તે સમયે એક સ્વતંત્ર રાજ્ય હતું. આ પ્રક્રિયામાં, તપસ્વીઓનો આખરે અંગ્રેજો સાથે સામનો થયો. આ દશનામી તપસ્વીઓ પરંપરાગત રીતે જમીનદારો પાસેથી દેવા અને લેણાંનો પોતાનો હિસ્સો વસૂલવાનો અધિકાર ધરાવતા હતા. ગુરુ તરીકે, તપસ્વીઓ દક્ષિણા (ભેટ) મેળવવાના હકદાર હતા.

રેઝા ખાન દ્વારા કરવેરામાં વધારો થવાને કારણે, જમીનદારોએ કંપનીને તેમની ખાલી થયેલી તિજોરીને વધારવા માટે અપીલ કરી. તેમની મહેસૂલ માંગણીઓ ઘટાડવાને બદલે, કંપનીએ તપસ્વીઓને આપેલા તેમના દેવા રદ કર્યા અથવા ફરીથી ગોઠવ્યા. કંપનીએ તપસ્વીઓને જમીનદારો અને ખેડૂતો પાસેથી ભિક્ષા સ્વીકારવા, દક્ષિણા (ભેટ) મેળવવા અને ચોક્કસ તીર્થસ્થાનોની મુલાકાત લેવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, જેનાથી તેમની પરંપરાગત જીવનશૈલીમાં ખલેલ પહોંચી. આનાથી તપસ્વીઓને સશસ્ત્ર પ્રતિકાર કરવાની ફરજ પડી.

પ્રખ્યાત બ્રિટિશ-અમેરિકન ઇતિહાસકાર અને ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન ડેવિડ નીલ લોરેન્ઝેન તારણ કાઢ્યું કે, "આનાથી સન્યાસીઓ અને અંગ્રેજો વચ્ચે દુશ્મનાવટ ઊભી થઈ." બંગાળી હિન્દુઓ પર પહેલા મુસ્લિમ આક્રમણકારો દ્વારા અને પછી અંગ્રેજો દ્વારા અત્યાચાર ગુજારવામાં આવ્યા. તેથી, તેઓ ભાવનાત્મક કે આર્થિક રીતે બદલો લેવાની સ્થિતિમાં નહોતા.

વંદે માતરમ ગીતનો જન્મ

બંકિમચંદ્રએ સૌપ્રથમ 1876 માં આ ગીતના બે શ્લોકો લખ્યા હતા, જેમાં માતૃભૂમિ પ્રત્યે આદર હતો, તેની સુંદરતા અને વૈભવને પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ શ્લોકો ભારતના ભવ્ય લેન્ડસ્કેપ્સ, ફળદ્રુપ ભૂમિઓ, નદીઓ અને પર્વતોની પ્રશંસા કરે છે અને દેશને શક્તિ અને પ્રેરણાના સ્ત્રોત તરીકે વર્ણવે છે. તેમણે પશ્ચિમ બંગાળમાં હુગલી નદીના કિનારે (જોરા ઘાટ નજીક) આદ્ય પરિવારના સફેદ રંગના ઘર ચિંસુરા (ચુચુરા) માં વંદે માતરમની રચના કરી હતી.

શ્રી અરવિંદો Arbindo દ્વારા Vande Mataramનો ગદ્યમાં અનુવાદ:  "માતા, હું તમને નમન કરું છું. પાણીથી ભરપૂર, ફળોથી ભરપૂર, દક્ષિણના પવનોથી ઠંડુ, પાકથી ઘેરું, માતા! તેમની રાતો ચાંદનીના વૈભવમાં આનંદિત થાય છે, તેમની ભૂમિ સુંદર રીતે તેના ફૂલોના વૃક્ષોથી શણગારેલી છે, હાસ્ય અને વાણીથી મીઠી, માતા, વરદાન અને આનંદ આપનાર હે મા,તને વંદન.”

બંકિમચંદ્રએ ૧૮૮૧ માં ૧૮૮૨ માં પ્રકાશિત તેમની ઐતિહાસિક નવલકથા ‘આનંદમઠ’ Anandmath માં ચાર શ્લોક વધુ ઉમેર્યા. તેમણે સ્પષ્ટ કર્યું કે આનંદમથ સન્યાસી બળવા પર આધારિત હતું. નવલકથા કેપ્ટન થોમસ અને હે, લેફ્ટનન્ટ વોટસનની આગેવાની હેઠળના કંપની સૈનિકો સામે સન્યાસીઓના સશસ્ત્ર સંઘર્ષનું આબેહૂબ વર્ણન કરે છે, જેમાં મોટાભાગે તેલંગી મુસ્લિમોનો સમાવેશ થતો હતો.

वंदे मातरम्, वंदे मातरम्!

सुजलाम्, सुफलाम्, मलयज शीतलाम्,

शस्यश्यामलाम्, मातरम्!

वंदे मातरम्!

शुभ्रज्योत्सनाम् पुलकितयामिनीम्,

फुल्लकुसुमित द्रुमदल शोभिनीम्,

सुहासिनीम् सुमधुर भाषिणीम्,

सुखदाम् वरदाम्, मातरम्!

वंदे मातरम्, वंदे मातरम्॥

कोटि कोटि कण्ठ कल कल निनाद कराले

द्विसप्त कोटि भुजैर्धृत खरकरवाले

के बोले मा तुमी अबले

बहुबल धारिणीम् नमामि तारिणीम्

रिपुदलवारिणीम् मातरम्॥

(આનંદ મઠ-પ્રકરણ-2 બંકિમચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય)

‘આનંદમઠ’ના સંવાદો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે માતા (માતરમ) દેશનો ઉલ્લેખ કરે છે, " આ ગાન ભરતમાતા વિષે છે.”.

વંદે માતરમ અને સ્વદેશી ચળવળ

બ્રિટિશ સામ્રાજ્યવાદીઓ માટે, 'વંદે માતરમ' - Vande Mataramનું માત્ર ઉચ્ચારણ બળદ માટે લાલ કપડા જેવું બની ગયું. પૂર્વ બંગાળના લેફ્ટનન્ટ ગવર્નરે આદેશ આપ્યો હતો કે કોઈએ આ શબ્દ ઉચ્ચારવો નહીં: તે 'ગુનો' હતો. હજારો યુવાનોએ તે આદેશનો વિરોધ કર્યો અને 'વંદે માતરમ' ના નારા લગાવતા, બારીસાલની શેરીઓમાં બ્રિટિશ દંડા અને બૂટનો સામનો કર્યો. તેઓએ પોતાનું લોહી વહેવડાવ્યું અને તે શબ્દને એક શક્તિશાળી અને પવિત્ર રાષ્ટ્રીય મંત્રમાં પવિત્ર કર્યો.

ટૂંક સમયમાં જ તે એક આનંદકારક અને પ્રેરણાદાયક મંત્ર બની ગયું, જે શિક્ષિત અને અશિક્ષિત, અમીર અને ગરીબ, શહેરી અને ગ્રામીણ, વૃદ્ધ અને યુવાન - પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને બાળકો બધાના હોઠ પર ગુંજી ઉઠ્યું. સેંકડો ક્રાંતિકારી નાયકો માતા દેવીને અંતિમ શ્રદ્ધાંજલિ આપતા ફાંસી પર ચઢી ગયા. ૧૮ જાન્યુઆરી, ૧૯૦૬ ના રોજ, કિશોરગંજ હાઈસ્કૂલના મુખ્ય શિક્ષકને એક આદેશ મોકલવામાં આવ્યો: " 'વંદે માતરમ' ના પોકાર કરવામાં સમય બગાડવો એ મૂર્ખતા અને અસંસ્કારી છે"

વંદે માતરમના જાહેરમાં ગાન કરવા પર પ્રતિબંધ

રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘના સ્થાપક અને જન્મજાત દેશભક્ત કેશવ બલિરામ હેડગેવાર પણ તેમના વિદ્યાર્થીકાળ દરમિયાન વંદે માતરમના ઉત્સાહ અને પ્રચારથી દૂર રહી શક્યા નહીં. ૧૯૦૭ માં, કેશવે તેમના મેટ્રિકના વર્ગના બંને વર્ગોને તેમની શાળામાં સરકારી નિરીક્ષકની સામે વંદે માતરમ ગાવા માટે દબાણ કર્યું, જેના કારણે શાળા મેનેજમેન્ટનો ગુસ્સો આવ્યો અને તેમને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા. આ રિસ્લે પરિપત્ર તરીકે ઓળખાતા કઠોર આદેશની વિરુદ્ધ હતું, જેમાં વંદે માતરમનો જાહેરમાં જાપ કરવા પર પ્રતિબંધ હતો. જો કે, સરકાર ગમે તેટલી મહેનતુ અને સતર્ક હોય તો પણ વંદે માતરમના પ્રચારને રોકવામાં, તેનો પ્રભાવ અને લોકપ્રિયતા ખરેખર દિવસેને દિવસે વધતી ગઈ. પોલીસ દમનથી વંદે માતરમની લોકપ્રિયતામાં વધુ વધારો થયો.

ભારતની સ્વતંત્રતાની શોધમાં વંદે માતરમ-Vande Mataram આવશ્યક હતું. તેને રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે રાગ દેશ પર સેટ કર્યું હતું. તેમણે સૌપ્રથમ 1896માં કલકત્તાના બીડન સ્ક્વેરમાં કોંગ્રેસના અધિવેશનમાં ગાયું હતું, જેનાથી તે રાષ્ટ્રીય ચેતનામાં પ્રવેશ્યું. આ ગીત તરત જ લોકપ્રિય બન્યું અને દેશભક્તિના ઉજવણીઓ, સરઘસો અને રેલીઓનો આવશ્યક ઘટક બની ગયું. પાંચ વર્ષ પછી 1901માં કલકત્તામાં બીજા કોંગ્રેસ અધિવેશનમાં દક્ષિણા ચરણ સેને તેને ગાયું હતું.

બિપિન ચંદ્ર પાલે 1906માં પ્રભાવશાળી અંગ્રેજી ભાષાનું રાષ્ટ્રવાદી મેગેઝિન, બંદે માતરમ પણ શરૂ કર્યું

કવિ સરલા દેવી ચૌધરાનીએ 1905માં વારાણસીમાં કોંગ્રેસના અધિવેશનમાં Vande Mataram ગાયું હતું. લાલા લજપત રાયે લાહોરથી વંદે માતરમ નામનું મેગેઝિન શરૂ કર્યું. બિપિન ચંદ્ર પાલે 1906માં પ્રભાવશાળી અંગ્રેજી ભાષાનું રાષ્ટ્રવાદી મેગેઝિન, બંદે માતરમ પણ શરૂ કર્યું. ક્રાઉન પોલીસ દ્વારા ગોળી મારવામાં આવતા માતંગિની હાજરાના છેલ્લા શબ્દો "વંદે માતરમ" હતા.

"ક્રાંતિ ગીતાંજલી" પુસ્તકમાં પ્રકાશિત ૧૯૨૯માં આર્ય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ (લાહોર) અને ઇન્ડિયન પ્રેસ (દહેરાદૂન) દ્વારા પ્રકાશિત, આ ગીતના પહેલા બે શ્લોકો પાના ૧૧ પર માતાને પ્રાર્થના તરીકે આપવામાં આવ્યા છે, અને પાના ૧૨ પર બિસ્મિલ દ્વારા રચિત ગઝલ (વંદે માતરમ) પણ આપવામાં આવી છે.

જ્યારે બંગાળનું વિભાજન થયું, ત્યારે વંદે માતરમ Vande Mataram  સમગ્ર રાષ્ટ્રનું યુદ્ધગીત બન્યું. ૭ ઓગસ્ટ, ૧૯૦૫ના રોજ, કોલકાતાના ટાઉન હોલ ખાતે યોજાયેલી જાહેર સભામાં, હજારો લોકોએ વંદે માતરમનો નારા લગાવ્યો, જેમાં વિદેશી માલનો બહિષ્કાર અને સ્વદેશી મંત્રનું આહ્વાન કરવામાં આવ્યું. દેશભક્તિથી પ્રેરિત થઈને, યુવાનોએ ઓક્ટોબર ૧૯૦૫માં વંદે માતરમ નામનું એક જૂથ બનાવ્યું. સ્વદેશી ચળવળ દરમિયાન, વંદે માતરમ બ્રિટિશ આર્થિક નીતિના પ્રતિકારનું એક મહત્વપૂર્ણ પ્રતીક બની ગયું.

સ્વતંત્રતા ચળવળમાં રાષ્ટ્રગીત તરીકે Vande Mataram લોકપ્રિય

રવીન્દ્રનાથે લખ્યું, "જ્યારે શાસકોએ આપણા દેશનું વિભાજન કર્યું, અને અમે લોકોની ઇચ્છા સ્થાપિત કરવા માટે સંઘર્ષ કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તે સંઘર્ષ દરમિયાન તે ખરેખર રાષ્ટ્રગીત તરીકે લોકપ્રિય બન્યું." પાછળથી, જ્યારે વંદે માતરમ રાષ્ટ્રીય સૂત્ર બન્યું, ત્યારે આપણે આપણા ઘણા પ્રતિષ્ઠિત મિત્રો દ્વારા તેના માટે આપવામાં આવેલા બલિદાનને ભૂલી શકતા નથી."

માત્ર એટલું જ નહીં, બંગાળના ભાગલાના સંદર્ભમાં લખાયેલા તેમના એક ગીતમાં લખ્યું છે, "એક સુત્રે બંધિયાછી સહસ્રતિ મોન, એક કરજે સોનપ્યાછી સહસ્ર જીવન - વંદે માતરમ."

અરોબિંદોએ લખ્યું, "બત્રીસ વર્ષ પહેલાં બંકીમે તેમનું મહાન ગીત લખ્યું હતું અને થોડા લોકોએ તે સાંભળ્યું હતું; પરંતુ લાંબા ભ્રમમાંથી જાગૃત થયાના અચાનક ક્ષણમાં, બંગાળના લોકોએ સત્યની શોધ કરી અને એક ભાગ્યશાળી ક્ષણમાં કોઈએ વંદે માતરમ ગાયું. આ મંત્ર આપવામાં આવ્યો અને એક જ દિવસમાં, સમગ્ર લોકો દેશભક્તિના ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ ગયા." માતાએ પોતાને પ્રગટ કરી..."

બાલ ગંગાધર તિલક, લાલા લજપત રાય અને અરોબિંદો ઘોષ જેવા નેતાઓએ વંદે માતરમના ઉપયોગને એકીકરણના આહ્વાન તરીકે પ્રોત્સાહન આપ્યું, અને તે ટૂંક સમયમાં ભારતની સ્વતંત્રતા ચળવળની ભાવનામાં મૂળ બની ગયું.

વંદે માતરમમાં ઇસ્લામ વિરુદ્ધ એક પણ શબ્દનો ઉલ્લેખ નથી

પૂર્વ બંગાળના લેફ્ટનન્ટ ગવર્નરએ આદેશ આપ્યો હતો કે કોઈએ પણ આ શબ્દ ઉચ્ચારવો જોઈએ નહીં; તે એક 'ગુનો' હતો. હજારો યુવાનોએ હુકમનો અનાદર કર્યો અને બ્રિટિશરોના દંડા અને ગોળીઓનો સામનો કર્યો, બરીસાલની શેરીઓમાં વંદે માતરમ ગર્જના થઈ. તેઓએ પોતાનું લોહી વહેવડાવ્યું અને તે શબ્દને એક શક્તિશાળી અને પવિત્ર રાષ્ટ્રીય ગીતમાં પવિત્ર કર્યો. તે ટૂંક સમયમાં જ દરેકના હોઠ પર આનંદકારક અને પ્રેરણાદાયક મંત્ર બની ગયો.

૧૯૦૬માં બંગાળ પ્રાંતીય પરિષદની અધ્યક્ષતા કરતી વખતે બેરિસ્ટર અબ્દુલ રસુલે વંદે માતરમ ગાયું હતું. આ આગના ભયનો કોઈએ અંદાજ નહોતો લગાવ્યો, જેમ કે હેનરિચ હેઈનએ આગાહી કરી હતી, "જેઓ પુસ્તકો બાળે છે તેઓ આખરે લોકોને બાળી નાખશે."

૧૯૨૦-૨૨ દરમિયાન, ભારતમાં ખિલાફત ચળવળ પૂરજોશમાં ચાલી રહી હતી. કોંગ્રેસે તેમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો અને તેને સ્વરાજ સાથે જોડ્યો હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન, અલી ભાઈઓ, મોહમ્મદ અને શોકત, અબુલ કલામ આઝાદ, ડૉ. અન્સારી અને હકીમ અજમલ ખાન જેવા નેતાઓ વંદે માતરમ ગાતી વખતે મંચ પર આદરપૂર્વક ઊભા રહેવા ટેવાયેલા હતા. તેઓએ ક્યારેય તેનો વિરોધ કર્યો નહીં. પરંતુ જ્યારે ખિલાફત પ્રકરણ કમાલ અતાતુર્ક દ્વારા ખલીફાને હટાવવા, મોહમ્મદ અલીની ધરપકડ અને ચૌરી ચૌરાની ઘટનાઓના પરિણામે ગાંધીજી દ્વારા અસહકાર ચળવળ પાછી ખેંચી લેવા સાથે સમાપ્ત થયું, ત્યારે અલી ભાઈઓનું વલણ સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગયું.

‘વંદે માતરમ’નો પહેલો વિરોધ

રાષ્ટ્રગીત પર પહેલો હુમલો ૧૯૨૩માં કોંગ્રેસના કાકીનાડા અધિવેશનમાં થયો હતો. મોહમ્મદ અલી, જે પોતે મૌલાના હતા, તેમણે ઉદ્ઘાટન સત્રમાં પંડિત પલુસ્કર દ્વારા વંદે માતરમ ગાવા સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. મોહમ્મદ અલીએ અધ્યક્ષતા કરી હતી. તે સત્ર દરમિયાન. તેમનો દેખીતો દલીલ એવો હતો કે ઇસ્લામ ગાયન પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, અને ઇસ્લામમાં સંગીત પર પ્રતિબંધ છે. જોકે, પલુસ્કર મક્કમ રહ્યા. ધાર્મિક રોષના સ્વરમાં, તેમણે મૌલાનાને જવાબ આપ્યો

 "ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસ કોઈ ચોક્કસ ધાર્મિક સંપ્રદાયનો એકાધિકાર નથી, કે આ સ્થળ મસ્જિદ નથી, જ્યાં ગાયન પર પ્રતિબંધ મૂકી શકાય. તેથી, તમને મને 'વંદે માતરમ' ગાતા અટકાવવાનો કોઈ અધિકાર નથી." વધુમાં, જો આ સ્થળે ગાવું તમારા ચોક્કસ ધર્મની વિરુદ્ધ છે, તો તમે તમારા રાષ્ટ્રપતિ પદના શોભાયાત્રામાં સંગીત કેવી રીતે સહન કરી શકો છો?"

મૌલાના પાસે આ પડકારજનક પ્રશ્નનો કોઈ જવાબ નહોતો અને તેઓ સ્ટેજ છોડીને ચાલ્યા ગયા. મુસ્લિમોને જીતવાના પ્રયાસોમાં વંદે માતરમ કોંગ્રેસ માટે 'અવરોધ' સાબિત થઈ રહ્યું હતું. જેમ આપણે જાણીએ છીએ, અંગ્રેજો દ્વારા વંદે માતરમ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હોવા છતાં કોંગ્રેસ અડગ રહી. તે આગનો સામનો કર્યા પછી, તેણે તેને પોતાનું રાષ્ટ્રગીત પણ બનાવ્યું. પરંતુ હવે, મુસ્લિમ વિરોધનો સામનો કરીને, તેને મૂંઝવણનો સામનો કરવો પડ્યો.

મોહમ્મદ ઇકબાલના તરાના-એ-હિંદ (ભારતનું ગીત), 'સારે જહાં સે અચ્છા હિન્દુસ્તાન હમારા...'

૧૯૨૨ માં, મુસ્લિમોને ખુશ કરવા માટે, તેણે મોહમ્મદ ઇકબાલના તરાના-એ-હિંદ (ભારતનું ગીત), 'સારે જહાં સે અચ્છા હિન્દુસ્તાન હમારા...' ને તેના સહયોગી રાષ્ટ્રગીત તરીકે અપનાવ્યું. પરંતુ ઇકબાલની કવિતામાં આ એક ક્ષણિક તબક્કો હતો. જર્મનીથી પાછા ફર્યા પછી, જ્યાં તેમણે ઇસ્લામિક અભ્યાસમાં ઊંડા ઉતર્યા હતા, ઇસ્લામ અને પેન-ઇસ્લામવાદ તેમના વિચાર અને કવિતાના મુખ્ય સિદ્ધાંતો બન્યા.

મોહમ્મદ ઇકબાલે તરાના-એ-મિલી (મુસ્લિમ ઉમ્માહનું ગીત) કવિતા લખી, જેમાં "મુસ્લિમો અમે છીએ, અમે દેશ છીએ, આખું વિશ્વ આપણું છે" પંક્તિઓ શામેલ હતી.

કોંગ્રેસની સાચી કસોટી ૧૯૩૭ માં થઈ, જ્યારે પ્રાંતીય સભાઓની ચૂંટણીઓ યોજાઈ, અને કોંગ્રેસ સાત પ્રાંતોમાં સત્તા પર પાછી આવી. કોંગ્રેસ સરકારોએ, અગાઉની કોંગ્રેસ પરંપરાને અનુસરીને, વિધાનસભાની કાર્યવાહી વંદે માતરમ સાથે શરૂ કરી. મુસ્લિમ લીગે, તેની પરંપરાને અનુસરીને, આની સામે યુદ્ધની ઘોષણા કરી. વિધાનસભામાં લીગના સભ્યોએ વિરોધનું તોફાન ઉભું કર્યું અને વોકઆઉટ કર્યું. કોંગ્રેસ કાર્યકારી સમિતિની ઓક્ટોબર ૧૯૩૭માં કલકત્તામાં બેઠક થવાની હતી. મુસ્લિમ લીગે પહેલેથી જ તેનું સત્ર બોલાવી લીધું હતું અને કોંગ્રેસ શાસિત રાજ્યોને "હિન્દુ રાજ્યો" જાહેર કર્યા હતા. આનો સૌથી નોંધપાત્ર પુરાવો વિધાનસભાઓમાં વંદે માતરમ ગાવાનો હતો.

મુસ્લિમ સભ્યોને આ અત્યંત વાંધાજનક ગીત સાથે કોઈપણ રીતે પોતાને જોડવા નહીં તેવું આહવાન

દરમિયાન, ઝીણાએ વારંવાર વંદે માતરમને  છોડી દેવાની માંગ કરી હતી. લીગે તેને ક્રૂર, ઇસ્લામિક વિરોધી, પ્રેરણા અને વિચારોમાં મૂર્તિપૂજક અને ભારતમાં સાચી દેશભક્તિના વિકાસમાં અવરોધ ગણાવ્યો હતો. લીગે દેશની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરી. વિવિધ વિધાનસભાઓ અને જાહેર સંસ્થાઓના મુસ્લિમ સભ્યોને આ અત્યંત વાંધાજનક ગીત સાથે કોઈપણ રીતે પોતાને જોડવા નહીં તેવું આહવાન કરવામાં આવ્યું હતું. કોંગ્રેસ માનતી હતી કે જો હિન્દુ-મુસ્લિમ એકતા, જેના વિના અંગ્રેજો સત્તા છોડશે નહીં, તે પ્રાપ્ત કરવી હોય, તો મુસ્લિમોને કોઈપણ કિંમતે નારાજ ન કરવા જોઈએ. તે મુજબ, કોંગ્રેસે ગીતનો અભ્યાસ કરવા માટે નેહરુ, સુભાષ બોઝ, આઝાદ અને નરેન્દ્ર દેવની બનેલી એક સમિતિની નિમણૂક કરી અને લીગના ઠરાવમાં દર્શાવેલ વંદે માતરમના તે ભાગોને દૂર કરવાની ભલામણ કરી જે મુસ્લિમ લાગણીઓને ઠેસ પહોંચાડી શકે. ગીતના ફક્ત પહેલા બે શ્લોકો, જે માતૃભૂમિનું ભૌતિક ચિત્ર દર્શાવે છે, તેને જાળવી રાખવામાં આવ્યા હતા, અને પછીના શ્લોકો, જેમાં દેશભક્તિની ભાવનાનો સાચો સાર હતો, તેને દૂર કરવામાં આવ્યા હતા.

સમિતિએ એવી પણ ભલામણ કરી હતી કે વંદે માતરમ ગાવાનું ફરજિયાત ન બનાવવું જોઈએ, અને કોંગ્રેસે તેના આયોજકોને વંદે માતરમ ઉપરાંત અથવા તેની જગ્યાએ કોઈપણ વાંધાજનક ગીત ગાવાની સ્વતંત્રતા આપી હતી. આ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે કોંગ્રેસે રાષ્ટ્રગીત તરીકે વંદે માતરમનું સ્થાન છીનવી લીધું હતું અને તેને અન્ય રાષ્ટ્રીય ગીતોની સમકક્ષ મૂક્યું હતું.

ખુદ મહાત્મા ગાંધીએ પણ ‘વંદે માતરમ’ ગાવાનું બંધ કરવા આદેશ આપ્યો

૧૯૨૭માં, ગાંધીજીએ કોમિલામાં એમ પણ કહ્યું હતું કે આ ગીત સમગ્ર ભારતની એક અને અવિભાજ્ય છબી બનાવે છે. ૧૯૩૯માં, એ જ ગાંધીજીએ લખ્યું હતું કે, "કોંગ્રેસના સુધારા છતાં, જો કોઈને કોઈપણ મિશ્ર સભામાં વંદે માતરમ ગાવાનો વાંધો હોય, તો તેને બંધ કરી દેવો જોઈએ." (ધ હરિજન)

કાનૂની સ્થિતિ અને માન્યતા

૨૪ જાન્યુઆરી, ૧૯૫૦ના રોજ, ભારતની બંધારણ સભાએ વંદે માતરમ-Vande Mataram ને પ્રજાસત્તાકના રાષ્ટ્રગીત તરીકે અપનાવ્યું. બંધારણ સભાના અધ્યક્ષપદે ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદે નીચે મુજબનું નિવેદન આપ્યું હતું, જેને આ મુદ્દા પર અંતિમ નિર્ણય તરીકે પણ સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું: "...જન ગણ મનના શબ્દો અને સંગીતથી બનેલી રચના ભારતનું રાષ્ટ્રગીત છે, જો કે સરકાર જરૂર મુજબ શબ્દોમાં ફેરફાર કરી શકે છે; અને ભારતીય સ્વતંત્રતા સંગ્રામમાં ઐતિહાસિક ભૂમિકા ભજવનાર વંદે માતરમ ગીતને જન ગણ મન જેટલો જ આદર અને દરજ્જો આપવામાં આવશે."

ભારતીય બંધારણ સભા, ખંડ XII, 24-1-1950

જોકે ભારતના બંધારણમાં 'રાષ્ટ્રીય ગીત'નો ઉલ્લેખ નથી, સરકારે નવેમ્બર 2022 માં દિલ્હી હાઈકોર્ટમાં એક સોગંદનામું દાખલ કર્યું હતું જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે જન ગણ મન અને વંદે માતરમ "સમાન સ્તર પર રહેશે અને નાગરિકોએ બંને પ્રત્યે સમાન આદર દર્શાવવો જોઈએ." (ધ ટાઇમ્સ ઓફ ઇન્ડિયા, 7 નવેમ્બર, 2022. 7 નવેમ્બર, 2022 ના રોજ મેળવેલ)

રાષ્ટ્રને અપીલ

દુઃખની વાત છે કે યુવા એ.આર. આપણે રહેમાનની રચના "મા તુઝે સલામ" ગીતને "વંદે માતરમ"ને બદલે ગાવા ટેવાયેલા છીએ. આપણે એ ભૂલવું ન જોઈએ કે ગાંધીજીએ પણ ગુવાહાટી (આસામ) ખાતેના પોતાના ભાષણમાં વિનંતી કરી હતી કે "જય હિંદ" એ "વંદે માતરમ" Vande Mataram ની જગ્યા ન લેવી જોઈએ. તેમણે હાજર રહેલા બધાને યાદ અપાવ્યું કે કોંગ્રેસની સ્થાપનાથી જ "વંદે માતરમ" ગવાય છે. (મહાત્મા ગાંધીના સંગ્રહિત કાર્યો, 10 જાન્યુઆરી, 1946, પાનું 212). તેવી જ રીતે, "મા તુઝે સલામ" એ "વંદે માતરમ" ની જગ્યા ન લેવી જોઈએ. કારણ કે તે ફક્ત નમસ્કાર કે અભિવાદન નથી, તે રાષ્ટ્ર ભક્તિનો મહા મંત્ર છે.

આ પણ વાંચો : Vande Mataram ગુલામી દરમિયાન ભારતના સ્વતંત્રતા સંકલ્પની ઘોષણા બની ગયું: PM Modi